CELENDÍN CAJAMARCA Y BAMBAMARCA RECUARDAN PRIMER AÑO DE LA MASACRE MINEROLLANTISTA POR EL PROYECTO MINERO CONGA
Plataforma Institucional Celendina
MANIFIESTO
POR EL DÍA DE LA DIGNIDAD CELENDINA
Una herida profunda hace sangrar nuestros corazones. Antes con los cascos de sus caballos, ahora con sus botas y maquinarias, los invasores siguen tomando nuestras tierras, matan, torturan y ofenden a nuestro pueblo, destruyen la tierra que nos da de comer, contaminan nuestras aguas, siembran pobreza allí donde crecían pastos de nuestros ganados y nuestros mejores alimentos. Y todo eso para buscar el oro que llevan a países lejanos para que adornen la vida de otros con el fruto de nuestra tristeza.
Los gobiernos han entregado el uso de las fuerzas armadas a los extraños que nos invaden, los policías ya no están al servicio del pueblo, sino de los sueldos de los invasores para cuidar los intereses de las grandes corporaciones.
Hemos resistido, sin violencia pero firmes, y en el camino hemos perdido el 3 de julio de 2012 a los hermanos Leonterio, José Faustino, José Antonio, Joselito, y a nuestro hermanito César, tan joven y lleno de promesas.
Somos perseguidos, calumniados, llevados a los tribunales, y en las ciudades los que siempre decidieron por nosotros dicen que somos extremistas, que somos enemigos del progreso, que somos ciudadanos de segunda categoría, que no tenemos derecho a decidir sobre el destino de nuestras tierras y de nuestra vida porque para ello somos un estorbo, arruinamos sus ganancias y espantamos sus capitales, eso dicen.
Nos dicen que sus construcciones funcionarán mejor que nuestras lagunas, hicieron una en Yanacocha, que inauguraron el 2008 y no funciona hasta el día de hoy. No aceptamos sus reservorios, porque nuestras lagunas funcionan bien. No existe tecnología que reemplace a la naturaleza.
De nosotros solo se acordaron cuando vieron el oro, ahora vienen a engañarnos con sus programas sociales y sabemos que se olvidarán de nuevo cuando no haya oro. Así lo vivimos en Cajamarca, ahora somos aún más pobres que antes.
Cuidamos nuestra madre tierra
Cuidamos nuestra tierra porque es nuestra madre y nos da la vida; cuando el invasor hiere a nuestra madre, nosotros, sus hijos reaccionamos y la defendemos con nuestras vidas. Por eso resistimos, porque no queremos ser más pobres todavía. Porque sabemos que solo nosotros entendemos cómo se puede diseñar un futuro mejor para nosotros, por la memoria de nuestros muertos y por las penas que ya hemos pasado, por todo eso nos mantenemos dignos cuidando lo que siempre nos dio vida y nos mantuvo durante generaciones.
Nuestra lucha es por nuestra tierra y la conservación de la naturaleza de acuerdo con nuestras formas de vivir porque sabemos que de nuestras aguas dependen las plantas y de las plantas dependen los animales, y los animales y los hombres vivimos del agua.
Y sabemos que la libertad, la justicia y la democracia son palabras que no tienen sentido si no conservamos nuestras fuentes de vida y las cuidamos, porque son ellas las que hacen que no sean solo letras en un papel.
Los cajamarquinos sabemos que por nuestras luchas somos ecologistas populares, porque cuando cuidamos nuestras fuentes de vida también lo hacemos para todos en nuestro país y en el mundo y que como nosotros hay muchos pueblos que luchan por lo mismo y con ellos somos hermanos: no estamos solos.
Todos los que luchamos por el buen vivir somos lo mismo en cada sitio en el que estamos, somos ecologistas del pueblo, somos ecologistas populares y ese lazo común nos une en las luchas, nos junta para los mismos fines que son la protección de nuestras fuentes de vida, del mundo que es de todos y para todos.
Por todo eso, hoy reclamamos que cada 3 de julio, la fecha en que fueron asesinados nuestros hermanos por las balas al servicio de los invasores, sea reconocida como el Día de la Dignidad Celendina.
Cada 3 de julio vamos a reafirmar nuestra vocación de resistencia y nuestro propósito de diseñar un futuro bueno para nosotros los celendinos, sin desmayo, porque nosotros somos parte de la tierra que nos vio nacer y a nuestros antepasados, nuestra historia se nutre de miles de años de trabajo y aprendizajes y no dejaremos que nos despojen de los lugares donde moran nuestros recuerdos y están presentes nuestras esperanzas.
Y cada 3 de julio haremos este juramento que ya hemos hecho sin palabras mientras resistíamos al invasor:
Juramos por la sangre de nuestros hermanos caídos y las lágrimas de nuestras madres y nuestros padres, por la tierra que nos vio nacer y donde descansan nuestros muertos, por las aguas y las plantas y los animales que nos acompañan y con los que vivimos, por el aire que respiramos y por el país grande en que vivimos que es el Perú pero es también el mundo, que vamos a resistir ante el invasor sin usar violencia pero con toda firmeza hasta que la amenaza sobre nuestras vidas y la de nuestros hijos e hijas y contra el futuro que anhelamos, ya no exista más.
Juramos mantener siempre nuestra dignidad y así rendir homenaje a nuestros hermanos que dieron la vida en defensa de nuestras fuentes de vida. Y este juramento será por siempre y para siempre presente en la memoria de todos los celendinos. Celendín, 3 de julio de 2013
HOMENAJE A LOS HÉROES Y MÁRTIRES DEL AGUA Y LA VIDA
Escribe. Wilder A. Sánchez Sánchez
Hoy miércoles 3 de julio se cumple un año de la masacre en la ciudad de Celendín y el jueves 4 un año de la masacre perpetrada en Bambamarca por las fuerzas combinadas del Ejército, de la Policía “Nacional” convertida por el Gobierno Central en fuerza mercenaria al servicio de Yanacocha y por los propias fuerzas de seguridad de la minera (infiltrados en) y camuflados de policías. Como se recuerda, el 3 de julio del 2012 fueron acribillados por disparos de balas de largo alcance cuatro celendinos, además de numerosos heridos, golpeados, detenidos, perseguidos y judicializados. El 4 de julio las mismas fuerzas represivas y criminales asesinaron en la ciudad de Bambamarca a Joselito Vásquez Jambo e hirieron a muchos otros bambamarquinos.
Los Frentes de Defensa de las Provincias de Hualgayoc, Celendín y Cajamarca, las Rondas Campesinas, el Movimiento Tierra y Libertad, y otras organizaciones como el Movimiento Jóvenes por la Democracia, han organizado diversos actos en repudio a las masacres y al megaproyecto Conga de la Newmont Mining Corporation y su filial Minera Yanacocha en Cajamarca. A continuación, un resumen de las actividades programadas por estas y otras organizaciones.
CAJAMARCA
En la capital de la región diversos colectivos como Jóvenes por la Democracia, Red Verde, Asociación de Comerciantes, la Asociación de Mujeres en Defensa de la Vida, organizaron un peculiar acto de resistencia simbolizando la muerte de los mártires del agua, con polos blancos manchados de sangre realizaron un plantón en la pileta principal de la ciudad y en las afueras de la Gobernación de Cajamarca, donde el gobernador ordenó cerrar la puertas y mirar como ratones por algunos agujeros desde el interior de la gobernación.
CELENDIN
En la provincia de Celendín donde fueron duramente golpeados por las balas asesinas de la policía minera realizaron vigilias permanentes toda la semana y hoy realizaron una concentración multitudinaria en rechazo a la pretensión de imponer a la fuerza el proyecto minero conga, exigen justicia y que sanciones a los responsables de las muertes el año pasado.
Desde las 9 de la mañana realizaron una gran movilización, después MITIN y luego ROMERÍA AL CEMENTERIO GENERAL para homenajear a los cuatro héroes y mártires asesinados: Eleuterio García Rojas, César Medina Aguilar, José Faustino Silva Sánchez, José Antonio Sánchez Huamán.
· Participación de la población urbana de Celendín y de las bases ronderas cercanas a la capital provincial.
EN LA PROVINCIA DE HUALGAYOC.
Información de Edy Benavides Ruiz, líder del FREDEP, al programa Enfoque Informativo del Gobierno Regional de Cajamarca:
PARO Y MOVILIZACIÓN EN BAMBAMARCA: 4 de Julio.
· Dirigentes de la comunidad campesina de Cañaris y de las provincias de San Marcos, Chota y Santa Cruz estarán presentes.
· “Les decimos al Gobierno y a Yanacocha que nosotros no descansaremos hasta que nuestras lagunas, nuestros cerros y nuestros bofedales estén a salvo".
· “Si el Gobierno y la minera siguen en silencio, creyendo que nos van a engañar, nosotros tomaremos medidas más drásticas”.
· “Hay tres frentes de guardianes de las lagunas: en El Perol, en la laguna Mamacocha (caserío Namococha) y en la laguna Totoracocha Chica que provee agua al río Llaucano y que Yanacocha quiere destruir con su proyecto de calera Chinalinda”.
Mensaje de Edy Benavides Ruiz, vía Facebook:
ESTÁ CASI TODO LISTO PARA LA GRAN JORNADA POPULAR EN NUESTRO PUEBLO DE BAMBAMARCA ESTE JUEVES 04 DE JULIO, CAMPO Y CIUDAD NOS AVOCAREMOS A LAS CALLES A DECIRLE AL GOBIERNO Y A YANACOCHA, QUE CONGA NO VA NI HOY NI NUNCA,,, NO MÁS MINERÍA EN CABECERA DE CUENCA,,, LA SANGRE DERRAMADA JAMÁS SERÁ OLVIDADA,,, DECLARE INVIABLE AL MEGA PROYECTO MINERO CONGA SEÑOR OLLANTA HUMALA, O NO NOS RESPONSABILIZAMOS DE LO QUE PUEDA SUCEDER CUANDO DEFENDAMOS NUESTRAS LAGUNAS, CERROS Y BOFEDALES CON ACCIONES DEFINITIVAS. ¿¿¿CREEN QUE BAJAREMOS LA GUARDIA??? NUNCA, NUESTRA LUCHA Y RESISTENCIA SIGUE NUESTRA VIDA Y NUESTRO FUTURO ESTÁ PRIMERO... TOMAREMOS NUESTRAS CALLES Y NUESTRA CIUDAD, Y JUNTOS ALZAREMOS NUESTRA VOZ DE PROTESTA... HASTA LA VICTORIA SIEMPRE.
A NIVEL NACIONAL:
JORNADA NACIONAL DE LUCHA
JUEVES 04 DE JULIO
EL PROYECTO CONGA ES INVIABLE ECOLÓGICA, ECONÓMICA Y SOCIALMENTE
¡MINAS CONGA NO TIENE LICENCIA SOCIAL!
¡CONGA NO VA! … ¡VA EL PUEBLO!
El verdadero homenaje al campesino no consiste en rendirle loas y alabanzas, ni generarle falsas expectativas. El verdadero homenaje consiste en contarle la realidad en la cual se encuentra y cual es el devenir al cual ha sido condenado. Eso sí que lo motivará a una profunda reflexión y, quien sabe, a desarrollar una inevitable acción.
Por Sociólogo: Avelino Zamora Lingán
Mientras cada 24 de junio muchas autoridades, desde presidentes de la república, presidentes regionales hasta alcaldes provinciales y distritales, entre otras, acostumbran lanzar sendos discursos, halagadores y paternalistas, en “homenaje” al campesino, así como hacerles regalos, entregarles título de “propiedad” (de la cual son despojados por las transnacionales), etc. etc.; en la práctica, promueven un modelo económico, extremadamente excluyente, que precisamente tiene como objetivo extinguir al campesino sobre todo, de la sierra peruana, porque para dicho modelo este sector social es inútil, no sirve, es un obstáculo, para lo que los liberales llaman “el progreso” y “el desarrollo”. Además, las víctimas del modelo económico, sustentado en su filosofía del dejar hacer y dejar pasar y del capitalismo salvaje, no sólo son los campesinos de la sierra, también son los indígenas amazónicos y a los que ahora se han dado en llamar los indígenas “no contactados”. En este sentido, no es casual que el Presidente de los narco-indultos, de la paloma y la estrella, les haya llamado “perros del hortelano”, “ciudadanos de segunda y tercera clase”, que se “oponen al desarrollo y al progreso”, obviamente entendiendo tal “progreso” y tal “desarrollo” como sinónimos de neoliberalismo, es decir como saqueo y depredación. Veamos:
Un breve y grueso análisis de la dinámica demográfica muestra que, en efecto, la población rural, es decir la población campesina, ha ido disminuyendo, en cada periodo censal, desde 1940 al último censo del 2007. Tanto, a nivel nacional como a nivel de la región Cajamarca. En el ámbito nacional: en 1940, la población rural es de 4’010,834 habitantes, que representa el 64.6 %; en 1961, baja al 52.6 %; en 1972, sigue bajando al 40.5 %; para 1981, baja al 34.8%; en 1993, llega sólo al 29.9% y; finalmente, el último censo del 2007, la cifra absoluta llega a 6’608,594 habitantes campesinos, mientras que el porcentaje de población rural, respecto a la población total llega sólo al 25 %. A nivel de región Cajamarca, ciertamente, la mayor parte de la población es rural, de igual manera en cifras relativas o porcentajes, hay una disminución significativa: En 1940, la población campesina es de 416,383; cifra que representa el 86.3 % del total de la población; en 1961, la cifra baja al 85.3 %; en 1972, sigue bajando al 82.6 %; en 1981, llega al 79.4 %; en 1993, al 75.3 y en el 2007, la población rural de Cajamarca llega a 933,832 habitantes, que equivale al 68.5% de la población total. Como se puede apreciar, si bien es cierto las cifras absolutas crecen; pero crecen de manera insignificante; lo cual da lugar para que la disminución en cifras relativas o porcentajes, en ambos casos; nacional y departamental sean bastante altos. Por otro lado, de las cifras descritas, se puede deducir que en todos los periodos censales el crecimiento urbano, tanto a nivel nacional como departamental, la alta tasa de migración campo ciudad es muy significativa. En resumen, si bien en 1940 entre el 65-75 % de la población es rural; hoy, 2013, tales cifras se han invertido, en el sentido que dichas cifras poblacionales corresponden al ámbito urbano. Esta situación sugiere pasar al enfoque social del análisis.
Socialmente, la población rural es una población marginada, especialmente la de la sierra; por encerrar en su estructura sociocultural elementos o rezagos tradicionales, originarios o nativos, que se sintetizan en la principal actividad rural: la agricultura. De allí que, desde el ámbito académico, se dice que la cultura y la organización social del poblador rural serrano es agro-céntrica. Indudablemente, estas características socioculturales son incompatibles con los elementos socioculturales hegemónicos predominantes en la sociedad mayor, cuya dinámica gira en torno a tres conceptos fundamentales: progreso, industria y tecnología. Más aún hoy que existen procesos sociales como la globalización, las tecnologías de información y comunicación y la contracción del Estado a su mínima expresión. En este sentido, la marginalidad rural no sólo parte desde el estado, sino que se extiende a toda la sociedad, enmarcada en el ámbito urbano, expresado en el plano económico a través del intercambio desigual, el mismo que para muchos estudiosos de las Ciencias Sociales constituye la raíz de la pobreza en el campo.
Otro factor que socialmente constituye una expresión de la marginalidad rural es los impactos sociales, generados por las actividades extractivas, promovidas desde el Estado. Concretamente, nos referimos a las actividades que se desarrollan bajo el modelo primario- exportador, que en su mayoría lo constituyen las actividades mineras, gasíferas, petroleras y madereras. Este modelo, además de ser tradicional, no garantiza un desarrollo hacia adentro o desarrollo de un mercado interno; sino que se reduce a la extracción de los recursos minerales no metálicos y metálicos para la exportación, al mismo tiempo que se desarrolla una política abiertamente paternalista y asistencialista, bajo una visión exclusivamente urbana. La aplicación del modelo extractivista, incompatible, como ya indicamos, con los procesos sociales predominantes, en tales condiciones, lejos de generar cohesión y armonía entre la población rural y entre ésta y la población urbana, incluido el Estado, lo único que genera es, por un lado, conflicto y desintegración social y, por otro, altos sentimientos de emigración del campo a la ciudad. El campesino ya no quiere seguir siendo campesino, reniega del campo y desarrolla su deseo de imitar al poblador urbano. Estas tendencias son mucho más probables en la población campesina joven. Es como sí hubiese tomado conciencia de que la marginación que sufre es precisamente por ser campesino, indígena o nativo y por hablar algún otro dialecto que no sea el español. El sentimiento campesino de emigrar a la ciudad y desaparecer como tal, se alimenta también con los impactos sociales y ambientales, generadas por las actividades extractivas: Despojo sistemático de sus tierras, por empresas industriales nacionales y trasnacionales; reducción de las parcelas, por causas hereditarias; destrucción de las fuentes de agua y de los colchones acuíferos; contaminación de los suelos agrícolas; por agroquímicos y por las actividades extractivas, el intercambio desigual entre productos del campo y productos urbano industriales; en general, el abandono del Estado y el desarrollo del modelo primario – exportador son dos elementos que constituyen los principales factores de expulsión del campo a la ciudad; en otras palabras, a través de dichos factores se promueve deliberadamente o no, un proceso de extinción de la población rural.
Tercero. Decíamos que para el modelo neoliberal, imperante en nuestra sociedad, el campesino es un actor social anacrónico, un obstáculo para el desarrollo. Si por los neoliberales y la CONFIEP fuera, lo población campesina, especialmente serrana, tal como está estructurada no debería existir. Y, es que la esencia, la razón de ser de dicho modelo se reduce a la rentabilidad económica vía el sector industrial. Desde la perspectiva de los neoliberales y los capitalistas, al igual que del Estado, la agricultura de la sierra peruana no es rentable. Ahí está la explicación del por qué, tanto el Estado como los agentes económicos optan por el abandono y el olvido; y, por el contrario, desarrollan políticas de hostigamiento, de depredación del hábitat rural y alimentan la marginación rural. Hablando de depredación rural: si al pez se le priva del agua, muere; si a una determinada especie animal se le priva del único alimento del cual vive, muere; si al pez o cualquier otro animal, a la planta y al ser humano, se le priva del agua, estos seres vivos desaparecen como tales. Con el campesino está sucediendo algo más que la privación del agua, también se le está privando de la tierra; de los insumos para producir; y, cuando no se le priva de estos elementos, los mismos son contaminados, deteriorados y depredados. En general, al privarle de todos estos elementos o factores que para ellos han sido vitales desde tiempos remotos, o mejor dicho desde que descubre la agricultura, hace más de 10,000 años, se le está privando, también de su cultura. Es decir, se le está privando de seguir siendo campesino; de realizar su reproducción social. En pocas palabras, se le está condenando a la extinción.
Finalmente, Orlando Plaza, uno de los más prestigiosos científicos sociales, docente universitario de la Pontificia Universidad Católica del Perú, en su libro “Desarrollo Rural: Enfoques y Métodos Alternativos”, indica lo siguiente, respecto a la economía campesina, racionalidad sobre la cual está organizada la producción y las relaciones sociales en la zona rural de la sierra peruana: “La empresa es la forma racional de organizar la actividad económica, la industria como el sector dinámico y eje del desarrollo de fuerzas productivas y generación de riqueza, las ciudades como la ,forma moderna y abierta de organizar el espacio, la cultura, la vida social y económica; la burocracia como la organización racional. En relación a esta noción de progreso y a los logros de la industrialización, se fijan y se genera la noción de sociedad que tiende a universalizarse y a dejar de lado las otras racionalidades económicas y socioculturales” El sistema de producción del campesino de la sierra peruana está organizado sobre la base de esas “otras racionalidades”, que no son compatibles con la filosofía del neoliberalismo, ni con la noción predominante de la industrialización y modernismo. Plaza, además agrega: “El estilo urbano industrial (sobre la base del modelo económico neoliberal) es el trasfondo de todas la propuestas de desarrollo y presupone la desaparición o transformación de todas las otras formas de racionalidad económica y cultural. Es un enfoque globalizante que señala los grandes parámetros, de lo deseable y lo aceptable, por tanto de lo que debe permanecer y lo que debe cambiar. Es la visión moderna, generada a partir de los países centrales y de su éxito en el dominio del sistema económico y del mercado, de como debe organizarse la sociedad, la economía y el Estado”. Como se puede apreciar, nuestro argumento en cuanto al proceso de extinción del campesino no es jalado de los pelos, ni menos herejía o subjetivismo. Tal argumento se sustenta en realidades y tendencias socioeconómicas actuales. Y, no es una extinción, entendida como desaparición absoluta. Lo que sucede es que el campesino emigra del campo a la ciudad, en donde pierde lentamente la condición de tal; en tanto que, al realizar su reproducción biológica y social en la ciudad, pierde sus costumbres y su cultura, además, se dedica a otras actividades no agropecuarias. Espero que quienes gobiernan este país reflexionen sobre la realidad que actualmente vive el campesino cajamarquino, el campesino serrano de todo el país; y no sólo se ocupen en rendirle homenajes y desearles “un feliz día” cada 24 de junio, mientras tanto ese campesino cada vez es mucho más excluido y despojado de su propia tierra, ese campesino está siendo hacer sentir “un extranjero en su propia tierra”. Todo esto por un modelo económico neoliberal de capitalismo salvaje, al cual el Estado, los gobernantes y los empresarios, le rinden culto, loas y alabanzas.
ORGANIZACIONES DE LA CUENCA DEL JEQUETEPEQUE FORMARON COMITÉ PARA APOYAR CONSERVACION DE LAS 284 LAGUNAS DE ALTO PERU
Acto de Juramentación será el 12 de julio en el marco del aniversario de la Junta de regantes de Guadalupe
La Cuenca del Jequetepeque, comprende desde la cima del APU San Cirilo a 4,800 msnm. hasta la punta del muelle de Pacasmayo a 1 msnm; son 350 Kms. aproximadamente de recorrido de las cristalinas aguas que bajan desde las 284 Lagunas de Alto Perú, que a su paso dejan huellas de vida animal y vegetal de valor incalculable para la economía de sus habitantes.
El último viernes 28 de Junio cerca del medio día bajo el etersol sol en el auditorio de la Municipalidad de Chilete, ombligo del Jequetepeque, escenario donde se reunieron representantes de las organizaciones de la cuenca alta,media y baja del Jequetepeque, con la finalidad de constituir El COMITÉ INTER INSTITUCIONAL PARA LA CONSERVACION Y TURISMO DE LAS 284 LAGUNAS DE ALTO PERU Y ANEXOS.
Un arduo trabajo espera y un gran desafío para quienes asumireron la responsabilidad de luchar contrala transnacional Newmont Mining Corporation quien tiene puesto sus ojos y avaricia no solo en las lagunas de conga, sinó también en las lagunas de Alto Perú, donde inclusive en una oportunidad con la complicidad del ex alcalde Marco La Torre pretendió trasvasar dichas lagunas y dejar sin agua al Jequeteopeque, sin elbargo la autoridad municipal de ese entonces en la provincia de San Pablo don Moises Gutierrez sacño una Ordenanza Municipal que protegía dichas lagunas, la misma se encuentra en proceso para su inaplicabilidad, llegando inclusive hasta el Tribunal Constitucional.
El flamante Comité ha quedado constituido de la siguiente manera:
Presidente, Lic. Adm. Edilberto Barrantes Terán, de la Asociación de San Pablinos en Cajamarca
Vice Pdte. Ing. César Galo Rodríguez Castañeda, Pdte. De la Junta de Usuarios del Distrito de Riego del Jequetepeque,
Secretario de Actas, Sr. Ronal Ventura Quiroz, Representante de La Asamblea Comunal de Guadalupe.
Tesorero, Lic. Del E.P. Manuel Arturo Céspedes Correa, Past. Pdte. Del IV Homenaje de las 284 Lagunas de Alto Perú.
Secretaria de Difusión, Lic. Andrés Caballero Huaccha, Coordinador regional de la Red Verde y Director de programa radial y revista “El Maletero”, y Sr. Jaime Herrera Figueroa, Director Gerente de Radio Estación Latina de Chepén.
Y en la asesoría legal la doctora Nelly Ledesma,a quien por aclamación se le otorgó dicho cargo, toda vez que por encargo de su padre don Genaro Ledezma Izquieta viene defendiendo a los regantes en los tribunales tanto nacionales como internacionales.
La coordinación la conforman los representantes de las demás instituciones que asistieron a éste magno evento, quienes serán los voceros en cada una de sus jurisdicciones a fin de fortalecer éste flamante comité que velará por el cuidado y progreso de la Cuenca del Jequetepeque.
Finalmente, se acordó que el acto de juramentación se realizará en el distrito de Guadalupe el viernes 12 de julio próximo en el marco del aniversario de la Junta de regantes de dicho distrito a invitación de su presidente, también se adelantó que llegaría el Chasqui del Tawantinsuyo desde el Cuzco y una delegación de pallas, chunchos y otras danzas de Cajamarca.
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